中西方对英雄的崇敬，有何不异？_头条

序章

骑士文学是中世纪特有的一种文学类型，它是伴随着骑士阶层的兴起而诞生的，侠士文学则是中国的一种文学类型，他与中国几千年的文化发展有着密切的联系，两种文学既有相同点，也有不同点，本文通过对骑士文学和侠义小说的解读，来探究一下二者的不同之处，比如对于爱情观念的差异，然后重点探寻一下二者的相同之处——对英雄的崇拜和渴望。

一、骑士制度和骑士文学

1、骑士制度简述

中世纪的西欧处于四分五裂的状态，各封建领主拥有自己的土地和人口，以骑兵来保护他们的利益不受损害，这些骑士在基督教思想的引导下忠诚的为封建领主服务，慢慢的发展成了一种骑士制度，成为了国家建立的重要力量。骑士制度起源于日耳曼人的骑兵作战方式，在日耳曼人征服西罗马帝国的过程中起到了中流砥柱的作用，因此又独立发展成为了骑士阶层。

骑士阶层在贵族社会中并没有很高的地位，但是在平民社会中则处于中上层，所以骑士阶层是贵族和平民之间的联络者。学者们对骑士制度一直存在着两极分化的看法：一种极端的看法认为骑士阶层是一种维护封建统治的腐败阶层，认为他们是披着宗教的外衣来忠诚的维护封建制度的走狗，对社会的发展产生了极大的伤害。

另一种比较温和的看法认为骑士阶层虽然存在着以上的缺陷，但都是因为时代的限制而造成的，他们无法超越时代的局限而拥有现代的开放思想。而且这些骑士品德高尚，对国王忠诚、对妇女儿童彬彬有礼，是一个在当时来说比较完美的制度。詹姆斯在《骑士制度史》中说：“骑士制度是人类自己所设计的最辉煌的制度。”

2.骑士制度下的骑士文学

骑士文学是欧洲骑士制度下的产物，他们与中国的侠士文学最大的不同就在于骑士文学追寻世俗的爱情，而侠士文学则追求名声和义气。骑士文学中最为重要的就是对于爱情的表达：

“亲爱的，没有你，死神就会将我追寻，是爱情让我忘记了我的全部生命。”这就是被恩格斯称为“普罗旺斯抒情诗精华”的《破晓歌》，这首诗歌描述了骑士和贵妇人在夜间幽会，面对即将破晓时的依依不舍，诗中反复强调：“我听到巡夜人在高喊‘离开’，”“破晓之后，白昼便接踵而来。”全诗充分体现了二人之间的绵绵情意，天亮以后骑士就要奔赴战场，想与爱人多缠绵一会，因为这次一别也许就是永别。

骑士文学的代表作《特里斯丹和依瑟》讲述了骑士与王后的爱情故事：

特里斯丹和金发依瑟因为触犯了国王而被赶出王宫在丛林中流浪，后来国王因为依瑟的美貌而又把她接进了宫，特里斯丹远走他乡娶了玉手依瑟，在一次战争中特里斯丹身受重伤，想要请金发依瑟前来给他医治，他对去请依瑟的使者说“”：如果她同意前来就在船上挂白帆，不同意就在船上挂黑帆，结果在金发依瑟受邀前来时，他的妻子玉手依瑟出于嫉妒告诉特里斯丹船上挂的是黑帆，特里斯丹于是悲愤而死。

姗姗来迟的金发依瑟也因为伤心而去世，死后两人葬在一起，坟墓中长出了常青藤，象征着他们永不分离的爱情。从这些美好或凄凉的爱情故事中，我们可以看到女性在骑士文学中的重要地位，可以说女性对于骑士是荣耀、是使命感、是骑士们在战场上的灯塔，如果骑士不幸身亡，那么这份始终不渝的爱情将永存，被他们带到天国去。

二、侠文化极其催生下的侠义小说

1、侠文化

侠文化历史悠久，比西欧的骑士制度早了几千年，最早起源于春秋战国时期。关于对侠士的定义也是众说纷纭，韩非子认为侠士就是一群聚集在一起的无知之徒，想要通过一些看似仗义的行为来博取名声，他认为这种人是害群之马，应该尽早除掉，以免危害社会。但是司马迁却认为侠士是一群行侠仗义的人，他们的存在虽然不被社会所认可，但是他们身上有些言必信、行必果的优良品质，同时他们除暴安良、助人为乐、重情重义，有着极为高尚的人格。

这与韩非子的言论成为了两种极端。其实侠士并没有韩非子想象的那样不堪，他之所以要把侠士列为社会的敌人，是因为他要巩固法家的统治，因此不允许有触犯法律的人存在，而司马迁则是从比较客观的角度出发，阐述了侠士的品质。虽然不排除有少部分品行不端的“侠士”，但是大部分侠士都是忠诚正直的。

春秋战国时期的侠士有很多，他们对于诺言的信守和对于情谊的看重，甚至为之舍生忘死的精神都是值得学习的。吴国是春秋时期南方的一个国家，当时吴国的国君是吴王僚，而他的弟弟公子光则想取代吴王僚的王位，于是他培养了一个名叫专诸的死士，让他前去刺杀吴王僚。

专诸为人非常仗义，答应的事情一定会做到，他下定了必死的决心跟随公子光前去赴宴。公子光知道吴王僚喜欢吃鱼，于是就命人在鱼肚子里藏入匕首，让专诸端上去，等到专诸靠近吴王时就迅速把鱼腹中的剑抽出，以迅雷不及掩耳之势刺杀了吴王僚，而专诸为了报答公子光的知遇之恩，不让他蒙上弑君的罪名，在刺杀过后就当场自尽。

比专诸刺吴王更为著名的是豫让刺杀赵襄子的故事。春秋时期的晋国是一个大国，曾经一度成为中原霸主，但是到了后期已经开始衰落，国家政权由韩、赵、魏以及当时最为强大的智氏的晋国公卿们把持着，后来经过一番混战，赵氏联合韩魏灭掉了智氏，并且把智氏的头颅砍下来做夜壶。

智氏有一个门客名叫豫让，他以给别人做门客为生，曾经去过很多卿大夫家中做门客都没有人瞧得起他，唯有智氏以礼相待，然而好景不长，智氏兵败身亡豫让也不得不开始逃亡，但是他下定了决心要为智氏报仇，他吞下炭火使喉咙变哑，又把自己弄成残疾假装是受刑之人，身上藏着匕首，然而三次刺杀赵襄子都没有成功。

赵襄子十分不解的问他：“你从前也在别人家做门客，智氏把他们都灭掉了，但是你不杀他反而要替他报仇，是何道理？”豫让从容回答：“从前的公卿都不把我当人看，智氏以国士遇我，我故以国士报之。”赵襄子屡次劝说他都初心不改，最终被处死，死前留下了著名的“士为知己者死，女为悦己者容”的千古绝句。

2、精彩的侠义小说

侠义小说的源头是东汉末年的小说《燕丹子》，首次把游侠写进了小说之中，开启了游侠小说的先河。著名的小说《干将莫邪》、《虬髯客》、《儿女英雄传》、《三侠五义》等等，都写出了游侠除暴安良、替天行道、为民请命的高尚行为，塑造了许许多多血肉丰满的游侠形象，在民间广为传唱。

3、侠文化中的爱情因素

在明代小说《赵太祖千里送京娘》中：宋太祖赵匡胤在没当皇帝之前是一名侠士，有一次他救出了身陷囹圄的女子赵京娘，为了保护她的安全，赵匡胤执意要送她回乡，一路上遇到无数困难和杀机都被赵匡胤一一解决，最终平安的将赵京娘送回了家乡。但是赵京娘早已爱上了这个义薄云天的侠士，她数次对赵匡胤表示要以身相许，但是赵匡胤却始终在拒绝，赵京娘也总是受到乡里人的非议，指责她不检点，赵京娘的家人以为赵匡胤是在假装矜持，于是决定招他为女婿，谁知道赵匡胤听后不辞而别，留下赵京娘羞愤难当，自缢而死。赵匡胤救了她的命，最终也要了她的命。

中国的侠义小说中的侠士仿佛都对女人过敏，他们不近女色，极端鄙视骑士文学中的“流氓行为，”他们反而对同性的人更加爱慕，多了一分江湖气息。首先中国的侠客往往遇到志同道合的人就会结拜成生死兄弟，也经常会被对方的侠肝义胆所感动，古人常说：“兄弟如手足，女人如衣服，”可见侠士比较适合兄弟情，而不适合儿女情长。

三、中西双方的本质都是对英雄的崇拜

西方的骑士文学和中国的侠义小说有很多不同的地方，比如骑士文学对爱情的赞扬和侠义小说对爱情的冷漠，但是他们也有相似之处，那就是对英雄的崇拜和渴望。

中国的侠士喜欢打抱不平，经常做平民百姓的英雄，西方骑士更是被要求要保护好妇女儿童和老弱病残，若是有人敢欺负她们，一定严惩不贷，同样也是西方人眼中的盖世英雄；中国的侠士言而有信，一诺千金，西方的骑士也是从来不说谎，以诚待人，是人们眼中最为正直的英雄；西方骑士更是在战场上所向披靡，如果战争不能给他们和他们所爱的人带来荣誉，那么他们也绝对不会苟且的活着，是西方人眼中既浪漫又有血性的英雄。

这两种对于英雄的崇拜和渴望的方式虽然有所不同，但是都表达了他们对于英雄独特的崇拜方式，二者有很大的共同性。

西欧骑士文学中最典型的就是亚瑟王和他的圆桌骑士的故事：《朗斯洛》是其中最具有代表性的骑士传奇，描写了亚瑟王的骑士朗斯洛和他的王后耶尼爱佛相爱的故事，为了寻找耶尼爱佛，他不惜走遍了千山万水，放弃了骑士的荣誉，不骑马而乘坐小车，冒着生命危险爬过一座又一座锋利的桥梁，到角斗场参加角斗。

在角斗时无论耶尼爱佛如何指挥他，让他前进或是后退，他都义无反顾的去做，坚决的忠于自己的爱情。《特利斯坦和伊瑟》是另一则亚瑟王的故事，他描写了特利斯坦和伊瑟无意中喝了一种让人永世相爱的酒，然后躲过了国王马尔克残酷迫害的故事。这两则故事都歌颂了骑士的爱情，同时也歌颂了朗斯洛和特利斯坦的英雄壮举，既浪漫又复杂，掺杂着英雄气概，是西欧人民心中最完美的英雄形象，在未来的几个世纪中都一直流行着。

中国的侠义小说也充满着英雄主义色彩，比如早期神话传说中的故事：精卫填海、愚公移山、后羿射日、女娲补天等等，都讲述了一个个为人类做贡献的英雄事迹，他们为了平民百姓付出一切，是早期人们心中最朴实的英雄。

到了先秦时期，各种游侠的形象层出不穷，他们为民除害，反抗暴政，比如荆轲刺秦王，就是为了拯救自己的国家，避免百姓们被秦国人奴役，虽然荆轲最终刺秦失败，但是他的英雄主义色彩仍然存在，是人们心目中一直信仰的英雄。

在中国几千年的封建专制统治中，平民百姓一直处于弱者的地位，他们受到强权的压制和生活的压力，永远都是受压迫者。游侠对他们来说是一种精神寄托，能够替他们除暴安良，使贪官污吏不敢横行，让平民得到一些应有的安慰，所以他们对于游侠向往的，即崇拜英雄，也渴望自己能成为英雄。