陈圆圆：明朝衰亡的罪名，为何会扣到弱女子的身上，她终局如何？ -

陈圆圆：后半生过得凄凉，自缢、出家、投水，总之令人怜悯

清初著名诗人吴伟业，出于对个人主义野心家吴三桂出卖国家民族利益、叛明投清行为的愤慨，曾把他的这段史实，联系上一位青年女性，并结合当时一部分人的认识，夸张地写成了不朽的名篇《圆圆曲》。关于吴三桂投降满清的原因，吴伟业用“冲冠一怒为红颜”做了诠释。三百年来，由于《圆圆曲》流传远近，脍炙人口，诗中的“红颜”，被误认为是吴三桂降清，甚至导致明朝覆亡的重要根源。

众所周知，这里的“红颜”指的就是崇祯末年苏州名噪一时的歌妓陈圆圆（原名邢沅），她被国丈田弘遇买到北京后，几经辗转，后来落入宁远总兵的吴三桂手中，李自成攻占北京后，开始时吴三桂表示愿意归附，在赴京和李自成会合的途中，他突然听到某些逃跑的官兵传说，京城的明朝官员都被农民起义军逮去拷讯追赃，他的父亲吴襄和留在京城的陈圆圆也被掠走，因考虑到个人权势、地位、安全等复杂因素，他进过权衡，转而做出投靠清军的决定，希望能重新再夺回陈圆圆。不久后，便回驻锦州，顺治五年又移藩汉中，《圆圆曲》的历史背景，就写到这里为止了。

顺治十五年，清廷派出三路大军，进攻远在滇中，受到大西军扶持的南明永历小朝廷，并获得胜利，吴三桂因此被留镇云南，兼管贵州。据说，陈圆圆在此时也被吴三桂接到南明的“滇都”昆明。

为了迎接陈圆圆来滇，已成为清朝平西王的吴三桂，特意在北郊为她建造了别宫——野园。据当时昆明的文人王思训介绍。野园“楼阁苕峣海市连”，广阔幽深，“凤笙龙笛围红鸾”，终日歌舞欢宴。水池中有两座高台、飞梯相通，十分壮观。

吴三桂穷奢极欲，荒淫无耻，陈圆圆不过是他的玩弄品。随着岁月流逝，人老珠黄，她被冷落、被遗弃的结局，就是必然的了。

事实也的确如此。吴三桂在昆明，早已寻找到了许多新欢。在他新搜罗的“丽人”当中，有从正面、侧面、背面看着都很美的“四面观音”和“八面观音”，在王宫附近的“香亭”中、还藏有宠姬阿香。在这样的情况下，陈圆圆的境遇可想而知。

康熙十二年（公元1673年），吴三桂因不满清廷“撤藩”，起兵反清。五年后，吴三桂在湖南衡州（衡阳）自称“大周皇帝”。但只半年时间，吴三桂便暴病身亡。他的孙儿吴世璠在贵阳继位，最后被清军追击，退守昆明。康熙二十年（ 1681年），清军分兵入滇，吴世璠自杀。连续八年，战火遍及半个中国的吴三桂之乱，终于宣告结束。

可是，在这个过程中，曾经是“逆藩”吴三桂眷属的陈圆圆，却不知下落。

陈圆圆是藩王的姬妾，一向屏居深宫，外人根本不可能知道她的状况。而在吴三桂横征暴敛，民不聊生时，平民百姓更没有闲情逸致，去关注陈圆圆这样一个过气的女人。等到清军胜利入城，“逆属没官解京”的时候，并没有人太关心陈圆圆是否在内；但她传奇般的遭遇，还是引起了省内外一些文人的同情。比如，同时代的钮绣就曾美化她，说是吴三桂造反时，陈圆圆曾“速止不听”，因此出家当了女道士，于丁已年(1677年）病死于滇南，所以逆属的名单中是没有陈圆圆的。另外，当时在滇的文人，有的说“昆明城破，陈圆圆先死”。也有人说：“桂妻张氏前死，陈圆及伪郭后俱自缢”。还有人说：“三桂死，圆圆犹在”。

至于吴三桂为陈圆圆建造的“野园”，在清军攻城时已被化为一片焦土，仅残存下一个池塘，后人称之为“莲花池”。池畔高山附近，有个小土丘，人们说那就是陈圆圆的香冢。一些人认为昆明城破前，陈圆圆化妆逃出城投进莲花池而死。道光七年，云贵总督阮元的儿子阮福，还把这个情节写进了《后圆圆曲》。

道光十年（1830年），云南文人杨载彤与宦游来滇，当时正协修省志的广东人黎讷和浙江人史昺，在昆明西郊三圣庵中，看到了陈圆圆老年尼装的打座像，庵尼告诉他们，代代相传，庵堂是康熙年间法名寂静的“开山祖师”重建的。寂净师傅“俗家姓陈，江南人，吴王时纪”，死后在南郊昙华庵，她遗留下一串素珠和几只画有龙凤的瓷碗。另有一个“中绘水西异兽”的黑漆盘子，那是“吴王”平水西后赐给她的纪念品，一直被唤做“陈娘娘盘”。庵中还留有她为修复庵堂改名“三圣”而立的碑记。

黎讷和史昺事后都写有《访像记》。黎讷觉得，老尼“质朴，似非欲以谩词为利者”，但这是个事出有因、查无实据的传闻，不必“凿空求”，史昺则认为，老尼“初不言其名圆圆，然其为圆圆，信矣。”

只凭三圣庵尼转述的前代传说，以及毫无款识和纪年的物证——素珠、龙凤瓷碗和“陈娘娘盘”(按:康熙四年二月，吴三桂所部进征水西，生擒土司安坤见《东华录》），自然很难确认寂静便是陈圆圆。不过，从两篇《访像记》提供的情况以及陈圆圆所处的环境来分析和研究，说她遁入佛门，终老三圣庵，还是可信的。

我们不妨以钮绣所记的“明崇祯末，有名妓陈圆圆者……年十八，隶藉梨园”为依据，假定她和冒襄认识的次年，即崇祯十五年（1642)为十八岁。那么，到吴三桂反清的康熙十二年(1673年)，她已经四十九岁。在年华老去、吴三桂另有所宠的情况下，因失意而削发为尼，原是极自然的事。至于具体情况，则末便臆测。

在卑视妇女的封建社会中，陈圆圆度过了悲剧的一生。童年沦入娼门，长大后又像商品一样被买进北京，成为权豪贵族的玩偶，她虽以“声色”换来了短暂的寄生生活，但“一斛明珠万斛愁”，精神世界是空虚的、痛苦的。等到年华老去时，又陷入被冷落被遗弃的窘境。最后看透人世无情、浮生如梦，走上了消极避世的道路，却因此得到“善终”。

吴伟业的《圆圆曲》是一部艺术作品。尽管有着鞭挞吴三桂这一丑恶人物的积极内涵，不过，毋庸讳言，从汉代赵飞燕开始定下“女人祸水论”的调子，还是使这位诗人受到不小的影响。实则明朝的复亡、吴三桂最初的叛变行为，正如日后不少人所指出的那样，怎么能把原因完全推到陈圆圆一个弱女子的身上去呢？

清末寺人赵藩吟道：

鄯阐城头海月寒，吴宫风卷百花残。（宋代大理国时期，昆明被称为鄯阐）

色空空色聊参破，不信观音解脱难。（吴三桂的姬妾分别有“四面观音”、“八面观音”之称，后来一个归了将军赖塔，一个归了将军蔡毓荣）！

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