渠县汉阙：千年之后 我们从这里看见汉朝 -

赵家村东无铭阙。

冯焕阙。

沈府君阙左阙阙顶。

沈府君阙左阙侧面。

国保寻踪

初冬时节，记者来到渠县土溪镇时，当地正在进行汉阙周边环境整治工程。汉阙与周边农田隔开的低矮围墙将被拆除，以每一座汉阙为中心打造小公园。在对汉阙进行必要保护的基础上，将允许游客近距离感受汉阙。

渠县有“中国汉阙之乡”的美誉，在全国现存的28座汉阙中，有6处7座位于渠县土溪镇，占到全国汉阙的四分之一。在风雨敲打与岁月磋磨中，渠县7座汉阙容颜虽已沧桑，但气宇仍旧轩昂。这是我国地面上现存时代最早、保存最完整的仿木结构建筑遗存，一个远去王朝的风俗信仰与美学追求，在汉阙上一演就是千年。

国保档案

阙，是中国古建筑中的一种特殊类型，尤以汉阙在艺术成就上达到了前所未有的高度。中国现存汉阙28座，其中共有6处7座位于四川渠县土溪镇，沈府君阙更是全国唯一留存至今的双阙，渠县也因此成为名副其实的“中国汉阙之乡”。

渠县汉阙大多仍完整保留着阙基、阙身、阙楼、阙顶等构件。1961年，冯焕阙和沈府君阙被列为全国首批重点文物保护单位。2001年，国务院公布第五批全国重点文物保护单位，将蒲家湾汉阙、王家坪汉阙、赵家村汉阙与冯焕阙、沈府君阙合并，合称“渠县汉阙”。

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为什么是渠县？两千年前，此处曾是富贵乡

“西风残照，汉家陵阙”，1300多年前的一个深秋，诗人李白面对乐游原上的萧条，以极具历史纵深感的笔调写下了眼前的日暮光景。那个昂扬自信的大汉王朝已成往事，惟余霸陵前的汉阙独立北风中。又是一千年，李白和他的盛唐也已作古，霸陵的汉阙也已坍圮，四川盆地东北部的渠县汉阙，却奇迹般地保存下来。

记者在渠县土溪镇看到，冯焕阙、沈府君阙、蒲家湾汉阙、王家坪汉阙、赵家村汉阙等6处7座汉阙，沿着一条乡村公路，散落在两侧的田野间。为了防止对文物的破坏，当地用围墙将汉阙与农田隔开。去年起，又在每座汉阙外围增设了钢架玻璃棚。

渠县得以保留如此数量的汉阙，与当地在汉代的繁荣有关。“依照汉代的规定，必须是太守以上级别的官员，死后才能在墓道前建阙。”渠县文物保护和利用中心(渠县历史博物馆)业务部负责人钟华告诉记者，今天的渠县在东汉时属宕渠县，根据史料记载，宕渠曾先后出现过东汉车骑将军冯绲、蜀汉镇北大将王平、成汉开国皇帝李雄等两汉、魏晋时代的风云人物，冯焕阙与沈府君阙的主人也曾官居高位。其中，冯焕阙的墓主人冯焕即是冯绲的父亲，在东汉安帝时曾任幽州刺史，延光元年(公元122年)被诬下狱，在重获清白前，已病死于狱中，于是安帝“赐钱十万，以子为郎中”。而沈府君阙的铭文记载，这位死后被称为沈府君的人，生前曾先后任新丰令、交阯都尉、谒者、北屯司马等职务，并获得左都侯的爵位。

在讲求“事死如事生”的汉代，活人世界的富贵很容易通过丧葬文化投射到亡灵世界。距离汉代宕渠城遗址不远的土溪，就是当时人们安葬逝者的地方。“根据考古发现，土溪镇内的6处汉阙实际上是沿着一条古驿道分布的。因此，我们可以推测，在强调孝文化的汉代，人们隆重地安葬祖先，其实也希望自家的财富、子孙的孝行能被南来北往的人看到。”钟华说。

2 阙的意义：象征财富，更象征地位

阙的产生，与古人的军事防御需求密切相关。“在原始社会，部落聚居，但也可能随时受到猛兽或者敌对部落的攻击。为了安全，他们开始在聚居区域周边筑起围栏，并在大门两侧立起被后世称为‘阙’的建筑，随时侦测周边情况，向聚居区内的居民发出预警。”钟华表示，那时的阙是一种具有实用的干栏式建筑，功能类似于后来的瞭望塔，人们可以通过楼梯登上阙楼。

由于阙总是成对地出现在建筑物外，左右分列，中间形成缺口，因此被称为“阙”。在古代，“阙”与“缺”可以通用，聚落演变为城市后，它并没有消失，而是作为一种表示威仪等第的礼仪性建筑，在秦汉至魏晋时期的中国各地获得普遍的发展，并根据功能和位置的不同，被进一步分为宫阙、城阙、宅阙、庙阙和墓阙等。

在《中国雕塑史》中，著名建筑学家梁思成曾直言“在雕塑史上，直可称两汉为享堂碑阙时代，亦无不当也”。而当梁思成和陈明于1939年到渠县考察汉阙时，更是对冯焕阙赞不绝口，梁思成称其“简洁秀拔，曼约寡俦，为汉阙中唯一逸品”。

死者身后的陵寝被仿造成生前居住的城郭，作为城门仪仗的阙也因此被设置在陵园墓道口两侧。后来，城郭几经损毁，墓园也多遭盗掘，反倒是墓道上的汉阙，由于材质普通、沉重高大，逃过了兵燹人祸，成为今人回眸汉代的吉光片羽。

在等级制度森严的汉代，除皇族外，士绅需官至太守以上才能享受墓前立阙的殊荣，并通过在阙上刻写铭文的方式标明墓主人的身份。但记者发现，渠县的6处7座汉阙中，除冯焕阙和沈府君阙有明确记载墓主人身份的铭文外，其余几座均属无铭阙。

钟华推测，这几处有僭建嫌疑的无铭阙，恰好反映出当时民间对阙的推崇与向往，“伴随汉末天下大乱，朝廷对地方管制能力受到削弱，乡绅们为了凸显孝道，彰显财富地位，也可能在长者去世后悄悄给他们建阙。但由于担心中央政府统治恢复后追究责任，所以没有在阙身留下标记墓主人身份的铭文。”

这种风气从汉代一直延到魏晋时期，其后天下大乱，战争与迁徙促进了民族融合，汉族人的死生观念也在分裂时期发生了很大的变化。待到隋唐重新统一，阙已仅少见于皇家墓葬。

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新老“六角亭”：汉阙保护从未停步

汉代建阙之风盛行，为何渠县成为了“中国汉阙之乡”？

据钟华介绍，根据材质的不同，汉阙主要可以分为石阙和砖阙，部分地区历史上还曾用夯土造阙。在风雨日晒中，砖阙可能会出现砖石风化、脱落的情况，而夯土造阙更容易被雨水泡软坍塌，“渠县周边多山石，渠县汉阙都是用整石雕刻而成，这一材质特点使渠县汉阙能够经过一千多年的风雨，仍然保持完整的形态。”此外，四川盆地相对封闭，以及川东北地区的丘陵地形，使渠县在历史上比中原地区更少受到战争的冲击，客观上保护了汉阙。

不过，渠县汉阙也并非没有被人为破坏过。当记者走近沈府君阙时，只见左右两阙的四个角神均已面部模糊，残留的身体显示出负重的形态，而阙上部分有整齐残损的地方。“从受损处的情况看，显然不是风吹日晒等自然原因造成的，更像是被人为敲掉了面容。”钟华说。同时，多处渠县汉阙的阙基显示，在它们建成时其实是子母阙的形制，较高大的母阙旁边还伴有一座稍小的子阙，这些子阙如今也统统消失。

所幸的是，记者在沈府君阙左阙的背后，看见了一座立于清代道光年间的石碑，碑上详细记载了清道光二十九年(公元1849年)渠县知县王椿源建六角亭保护沈府君阙的始末。“从县城到沈府君阙是有很长一段路的，加之清代交通不便，知县到这里还是要费一番周章的。”钟华介绍，王椿源的保护办法，是在每一处汉阙的外围修建一座六角形的亭子，既保护汉阙免于风吹日晒，也给当地村民提供一处歇脚休闲的场所，现在当地的老人依然称沈府君阙为“六角亭”。

去年，为了保护渠县汉阙，国家文物局拨下专项资金，为它们量身打造钢架玻璃棚。记者看到，沈府君阙的钢架玻璃棚的顶棚又被建成了六角形。“渠县汉阙散落在土溪镇内不同的地方，以前技术手段落后，保护文物的办法主要是把它们围起来锁住。这种办法虽然保护了文物，但是也拉开了游客与汉阙的距离，影响了观赏体验。”钟华说。

渠县还通过乡镇区划调整加强汉阙保护与开发。据钟华介绍，过去6处7座汉阙分散在多个乡镇，在刚刚完成的乡镇合并中，它们被全部并入了土溪镇。

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今人回望汉代：汉阙是艺术，更是史料

从史书的只言片语中，古人的日常生活往往语焉不详，汉阙上的各类雕刻则成为今人回望汉代的一扇窗。

渠县汉阙艺术价值极高，集中体现了汉代的市井民俗以及汉代人对亡灵世界的想象。在赵家村西无名阙的楼部，记者看见一幅汉代人玩六博棋的雕刻，栩栩如生的雕工，即便隔着千年，也依然可以感受到古人游乐时的喜悦。这是流行于春秋战国至秦汉时期的一项双人对弈游戏，反映出汉代宕渠人丰富的文化娱乐活动。

而在沈府君阙阙楼上雕刻的“董永侍父”，则是有名的“二十四孝”故事。在一棵大树下，一位老者坐在独轮车上，一人侍立在侧，一手拿着锄头，一手正向父亲口中喂食。在渠县其他几处汉阙上，以“孝”为主题的雕刻比比皆是。作为一个孝文化浓厚的时代，汉阙在表达子孙对逝者哀思的同时，还发挥着社会教化的作用。

在渠县汉阙的阙身上，几乎都有四方位神，青龙、白虎、朱雀、玄武被分别雕刻在阙身的左右两侧和正面上下两端，同时阙楼正面居中位置刻有驱邪的铺首，四隅刻有负重的裸身角神，众仙拜见西王母的场面也大量出现在渠县汉阙的楼部雕刻中。

除了雕刻，记者还在沈府君阙看到，双阙正面以汉隶刻写的“汉新丰令交阯都尉沈府君神道”和“汉谒者北屯司马左都侯沈府君神道”两行文字。据钟华介绍，这两行汉隶因为其端庄、飘逸的书法本身而成为独立于汉阙之外的艺术珍品，尤以“沈”字悠长的收笔引人赞叹，诸多书法爱好者争相收藏其拓片。

当我们把视线移向阙顶时，汉阙又跳脱了具体的艺术成就，而向世人展现出其独一无二的史料价值。钟华告诉记者，由于目前已经没有汉代木结构建筑存世，建筑学家和游客只能从仿木结构的汉阙身上，一览汉代木结构建筑的影子。以汉阙的阙顶为例，渠县汉阙多数保留着完整的阙顶，巨大的斗拱承接着庑殿顶的檐部，这与史书上关于汉代建筑依靠斗拱分散横梁承重的记载相符，反映了汉代建筑在空间运用上的独特做法，与明清之后斗拱在建筑中主要发挥装饰作用的做法有很大的不同。

□成博 四川日报全媒体记者 吴晓铃 文/图

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