日本人是徐福带往3000童男童女后裔？争议年夜，基因检测定调！ -

日本文字

不少人在一直怀疑：日本人的来源，是否极有可能就是大约2200多年前，秦始皇为了寻求长生不老药，派徐福出海寻找带去的那3000童男童女的后人？

历史的真相究竟怎样？对于发生在秦朝，徐福带去的，后来和徐福一起不知所踪的那3000童男童女，他们究竟漂流到了大洋上的什么地方？是死是活？是不是最后真的去了日本，并在那块土地上安了家？

日本人与中国有何渊源？

徐福东渡日本“中国说”

1、司马迁《史记》：徐福到达“平原广泽”并在此定居！

关于徐福东渡的事迹，最早见于《史记》中的“秦始皇本纪”（称徐福为“徐市”）以及“淮南衡山列传”（直接称作“徐福”）。其中，对徐福东渡之事记载比较详细的当属“淮南衡山列传”部分。

《史记·淮南衡山列传》提到，徐福从南到蓬莱，与海神对话以及海神向他索要童男童女作为礼物之事（人们一般认为这是徐福向秦始皇编造的托辞）。同时，还记载了徐福带着谷种、百工随行的情况，然后他们到达了一个叫做“平原广泽”的地方。徐福到了这个地方以后，他觉得当地气候温暖，风光秀丽，人民也非常友善。徐福因为给秦始皇要寻找的仙药并没有找到，因此“止王不来”。也就是说，达到“平原广泽”这个地方后，徐福不再回来，而是在当地自立为王。而且徐福还教授给当地人农耕、捕鱼、捕鲸、以及造纸等先进的生活技能。

司马迁与《史记》

《史记·淮南衡山列传》中的“平原广泽”到底在哪里？

这在后人看来，觉得可能正是日本。尽管目前没有确切的文献可供考证。如果以《史记》“封禅书”中的内容只说它在“渤海”来推测的话，按照正常情况，如果是渤海，一直顺海前行，出了渤海海峡，就会进入黄海，如果再顺着黄海继续前行，也只能顺海向东南方行进，而再往前方，也刚好是日本岛所在的位置。

因此，人们将“平原广泽”视为到达了日本也是符合逻辑的。

2、《三国志》与《后汉书》：徐福达到“亶洲”留此不归！

《三国志》“吴书·吴主权传”与《后汉书》的“东夷列传”中，也分别提到了徐福东渡之事。

（1）《三国志》说法：

《三国志》“吴志 吴主传”里说徐福东渡到达“亶洲（又作澶洲）”并留此不归，具体内容为：

“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”

而关于“亶洲”这一地名的记载中，《三国志》还提到，“亶洲”与“夷洲”同在中国外海的东南方向，而且两者相距不远。根据这一说法，结合一些古今地理位置对比，人们认定“夷洲”为今天的台湾岛（台湾在东汉以及三国时期称“夷洲”，隋改称“流求”，明中叶称“北港”、“东番”，明朝末年才开始称“台湾”），因此“亶洲”应该指日本岛。

徐福东渡至日本

也就是说，实际“亶洲”指的正是古时候提到的“倭国”。而且《三国志》还在“魏书·倭人传”中专门对“倭国”的具体地理位置作了说明：

“计其道里，当在会稽、东冶之东”

这句话，道出了古时候中国人认为倭国的位置就在我国古代海外的东南方向，此时，“亶洲”已与“倭国”在地理位置上不谋而合。

这基本上也可以说明，徐福确实是带着3000童男童女东渡去了日本。

（2）《后汉书》说法：

《后汉书》“东夷传 倭”中提到徐福的去向，其实是和《三国志》的观点保持一致的，其中也提到了“澶洲”：

“会稽海外有东鯷人，分為二十餘国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。”

既然，《三国志》与《后汉书》里都说了，徐福带着3000童男童女去了古之“亶洲”，而且，这个地方皆指向今天的日本，那么，这更增加了徐福去向日本说法的可能性。

东夷古国

3、《义楚六帖》：首次明确提出徐福去了日本！

徐福东渡之事，在后周显德元年（954年），由齐州开元寺高僧义楚，博采诸多经论，以及儒道诸书所撰成的佛学辞典《义楚六帖》（又称《释氏六帖》）中，首次明确提出徐福最终到达的地方是日本！并说徐福到达后，将日本的“富士山”称为秦始皇曾将要找的“蓬莱”。而且还说，今日在日本的秦氏为其后人。

《释氏六帖》即 《义楚六帖》

关于这部分记述，具体内容记载在《义楚六帖》卷二十一“国城州市部”的“城廓·日本”中：

“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

当然，也有人认为，这段记述并非义楚亲历，而是因为他有一位来自日本的朋友叫宽辅（法号，弘顺大师，927年到达中国），生活在日本醍醐天皇时代。因此，不少人认为，关于徐福在日本的这段可以称作“历史”的部分，应该是这位叫做宽辅的人给义楚讲述的。于是，这段记载还是值得商榷和有待进一步考证，虽然可以作为徐福可能的去向之地作为参考，但还是不能绝对诠释疑惑。

4、欧阳修著《日本刀歌》：徐福带去秦“焚书坑儒”前部分典籍

在欧阳修所著《日本刀歌》中明确指出，徐福的去向正是日本，并且认为，徐福去日本还携带了大量的文化典籍，因此使得在秦始皇实行“焚书坑儒”之前的大量典籍得以在日本保留。该内容原文如下：

“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。

鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。

百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。

传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。

其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。

百工五种与之居，至今器玩皆精巧。

前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。

徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。

令严不许传中国，举世无人识古文。”

欧阳修

对于这一观点，1339年，日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》也将此事作为信史记录，内容称：

“孔子全经唯存日本矣”

孔子讲学

如果这一说法属实的话，更加印证了徐福东渡日本说法的真实性。

徐福东渡日本“日本说”

到底徐福有没有到达日本？在日本，徐福文化一点也不陌生！而且要历史记载有历史记载，要家谱也可以有。

徐福像

1、徐福文化在日本：

据统计，在日本，和徐福有关的历史文化痕迹比较普遍。仅徐福遗迹至少有五十多处，而且日本的新宫还有徐福墓，而且还有1071字的墓碑存在。新宫蓬莱山内还设有“徐福神龛”，在速玉神社内，更陈列着徐福曾经用过的的鞍和蹬等物品。关于祭祀节日，比如每年的“御船祭”、“灯祭”这类活动都和纪念徐福有关。除此之外，传说中日本还有500年一祭的“徐福大祭”。

徐福墓

另外，徐福在日本还被奉为神明，日本始终将徐福当作“农神”和“医神”来敬。

徐福

原因很简单，因为日本人认为，稻米是由徐福带到日本的。这一说法，从日本学者村新太郎的著作中就可以看出，他用感激的笔触写道：

“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。无论如何稻米要比其他一切都值得感谢。米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏，不久，村落形成了国家。”

以此盛赞徐福将中国稻米传入日本的重大意义。

2、日本历史关于徐福的记载

徐福东渡日本，在日本的历史记载中，我们也可以发现相应的记载痕迹。

关于徐福在日本的历史记载

最早记录了徐福东渡日本的是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的《神皇正统记》。

此外，还有《日本国史略》也提到：

“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。”。

另有《富士文书》同样提到了徐福，说徐福来到日本，带来了一些新的技术，并帮助当地人播种。徐福因为没有得到长生不老药，于是就留下来不再返回中国，徐福担心因此遭秦始皇追杀，要求同行男女各自将姓氏改为：“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓氏。巧合的是，在徐福家乡连云港的云台山脉，这些姓氏又和该地的山脉有着奇特的渊源。目前，在日本歌山县新宫市都还有秦姓日本人，有些人家门口的门楼上，至今依然还刻着“秦”字。

徐福东渡路线图

3、日本关于徐福家世的记载

关于徐福在日本的家世，尽管日本官撰的《古事记》、《日本书纪》、《神皇正统记》这些正史并未作说明，但在日本山梨县富士吉田市，宫下义孝先生家所藏《宫下富士古文书》（又名《徐福古问场》）却对徐福的家世记载颇详。

《宫下富士古文书》这是一部记述包括“徐福渡来”在内的，弥生时代历史的日本最古老的典籍。

以宫下义孝先生本人的原话介绍，他说：

“传说《宫下富士古文书》是800年前完成的。原来的文章没有了，现存的为宫下祖先重写的。”

对于该文书为何不能为众人亲览，宫下义孝先生担心该文书年代久远，纸张很容易因翻来翻去而有所破损。

后来鉴于这份资料的珍贵，日本八店投入巨资，将《宫下富士古文书》复印出版了300套，并命名为《神传富士古文献》，定价为14万日元（合人民币1万余元）。因此，这份文书不论原版还是复印版，一般人是很难看得到的。

徐福遗迹

日本人究竟是不是徐福带去的3000童男童女后代？基因检测说话！

究竟，徐福到底是不是带了那3000童男童女去了日本，从此一去不返？综合来看，其中可以作为佐证而能作参考的文史资料，这在中国，以及日本的史书记载中都不是孤例，尤其是兴盛年代久远的日本徐福文化，以及徐福家世流传的珍贵古籍，基本都可以为徐福东渡日本这一历史事件的真实性证言。当然，还有不同的声音今天我们暂且不作过多探讨。

这里要说的是，既然徐福东渡日本应该算是真实的了，那日本人可不可能就是徐福带去那3000童女童女的后代？

对于这一疑惑，历来各种说法都有。在相对科学的说法中，有一种说法为大众认可，那就是：

在徐福到达日本之前，日本岛上已经有常住居民。

关于日本岛上生活的这些常住居民的最早记录，在中国的《山海经》里也有多篇进行记述，内容大致为，中国人向着海外迁移，那时候，在日本的北海道生活着一群阿伊努人，他们被日本人称为“虾夷”。这应该算作是对日本原著居民最早最古老的记载版本了。

按照《山海经》里的说法，至少我们可以肯定，日本人并非完全是徐福带去的那3000童男童女的后裔，日本岛俨然早有它最原始的居民在此居住。

另外，通过此前记录徐福东渡日本的部分史料，也可以看出徐福到达日本岛以后，那里确实已有自己的原著居民在生活，因此才有了徐福帮助他们种稻子，传授技艺等之类的说法。

后来，经日本遗传学研究所对日本北海道生存的阿伊努民族，以及冲绳人进行了一个基因研究，基因检测的结果显示：

在中国和朝鲜半岛等亚洲大陆，“O”型染色体占了主流，而在日本，除了“O”型染色体外，还有很多“D”型染色体存在。因此，这至少可以说明，日本人的祖先并非全部来自中国，或者朝鲜半岛，日本人被认为是绳文人和弥生人的后裔，更多为两种人的混血。

日本人被认为是绳文人和弥生人的后裔

于是，日本人是否是徐福带去的3000童男童女的后裔这一谜题，通过基因检测，基本也算有了答案，当然不完全是了！因此说，徐福是日本祖先的说法更加不靠谱了！

结语：

一直以来，秦始皇海外求仙，徐福带着3000童男童女东渡日本的故事为人们传了2000多年，历来，猜测日本人就是徐福带去的3000童男童女的后裔的说法也争议不休。所幸，如今已经可以通过基因遗传学的佐证来化解这一争议。至少现在已经基本可以说明，日本人绝对不完全是在秦时，徐福受命秦始皇出海寻找长生不老药，而带去的那3000童男童女的后裔。因此，像此前坊间传说的那些日本人就是中国人的说法，确实应该是可以歇一歇了。

对此，你有什么新的观点或看法？欢迎一起参与探讨这一有意思的热门话题！

『文/淳帧通安，笔名宏罗，本文原创，未经授权禁止转载！欢迎留言、探讨，感恩关注！』

点此返回爱影视电影