这群不能见光的“老·同志”，想活下去只能装直男好爸爸到死？ -

去年，在首次线上直播的第39届香港电影金像奖上，古稀之年才“首次”担任男主角的太保（张嘉年），凭借在聚焦“老同志”群体题材电影《叔·叔》里的优秀表演，击败有着丰富演艺经验的郭富城、古天乐，以及用12项提名“证明”获奖概率的易烊千玺，无悬念地实力拿下最佳男主角奖。

然而可惜的是，这部本应得到更多关注的爱情片《叔·叔》，却因为其题材的特殊，以及聚焦的同性群体，至今在传统凝视中仍被划为“见不得光”之列，以至于在内地“无缘”上映。

但实际上，如果去掉被“高亮打标”的特殊题材，这层有色滤镜之后就会发现。

呈现出来的不止是心知肚明的他和他这类“老·同志”群体们，在人生暮年时，面临的仍见不得光，一旦见光就容易被搞到家庭破裂、社会性“死亡”等严重后果，最后只能继续把直男好爸爸的“人设”装到死亡那天的爱与欲的困境。

这部放弃商业化，抛弃如《春光乍泄》、《蓝宇》等经典同性影片里，为了弱化偏见而“特设”的高颜值、青春酮体。

只为把一个很难用非黑即白的道德框架，来评价是非对错的真正现实人生叙事，真实地还给这些在现实里，已经走到人生暮年依旧鲜活，却不被关注到的老人们、老同志群体们本身。

于是，《叔·叔》的呈现，不过是人生海海里似现在的你、似未来的我一般“卑微”而用尽全力活着的人罢了......

那天，阳光正好。

一如往常，在等待接孙女下课的漫长时间里，65岁已经退休的海（袁富华饰演），坐在公园的树荫下听着歌。

忽然，似心有所感一般，一抬头，就看见迎面款款而来，一个70岁了还不愿退休，跑着计程车的柏（太保饰演）。

许是同性相吸的感应，徘徊寻找“目标”未果，焦躁地想在剩余时间里速战速决的柏，只和海随便打招呼寒暄了两句，就单刀直入地邀请海：“要不要进去？”

海看了一脸急色的柏，不悦地用“先做朋友”回绝，柏立刻就毫不留恋地起身离开。

第二次，仿若命中注定，柏又在这里偶遇了海，这一次，似天雷勾地火，柏开车拉着海，去了银河桑拿，一处让同志们暂时不被歧视凝视，不被压抑，可以放肆释放各自情欲的“天堂”。

那天，海拉着柏，熟悉地穿过人群，来到里面尽情“欢愉”，事后头相互枕着的遣倦里，他们相互讲述着自己的人生故事。

成长在混乱时代的他们，几十年的人生，一路走来都充满无数艰辛。

而海在当年，早早离婚的他，一个人既当爹又当妈地拉扯着儿子长大的心酸苦楚，恐怕也只有有着相同经历的人，才能共感其中的辛累。

好在，一切都过去了，人生暮年时，能“幸运”地遇上彼此，就像一份奇迹的礼物。

只是，两人携手拆开了，里面会有什么，谁也不知道......

一直以来，各国在同性题材上的聚焦，出于其小众的原因，总是容易把镜头交给那些年轻同志们的情感、生活的社会道德困境。

就连人性本能情欲部分的呈现，也会偏向用健美而青春的酮体，为大众展现这类“性少数”群体里活色生香的鲜肉之美的部分。

他们这一代人，是成长在互联网信息化时代之前的，所以他们不仅得到的，诸如性向是天生的、用社交媒体“交友”更方便等有效信息十分贫瘠。

而且在现实的“同性圈子”里，也因与异性结婚、是老年人等原因，会被赶到“身份链条”的最底端，以至于，在这个原本就处处充满限制的社会里，他们只能游离在各种公厕、公园、桑拿以及澡堂等地方。

在一个桌上，照顾地夹菜吃饭，放松地与同志“同类”们相互打趣、调情，被调侃两人宛如一起度过十年春秋一般的亲密等种种这样的“日常”，就像一个易碎而遥不可及的梦，在柏和海感情渐深却又小心翼翼地相处中，短暂到他们都不知道什么时候会结束。

他们呈现出来的日常切片，其实正是老同志们普遍面临的“甜蜜困境”（之一），就像影片里那个看起来违和的老少配一样，十年抗下歧视依旧相濡以沫的携手，也逃不过一方日益老去，生命进入倒计时的现实。

那天，海特意没跟儿子一家出去旅游，只为“偷”出两天一夜，试图和柏来次居家的约会。

白天他们并肩而立，海欣喜地像回到年轻时那个会向心爱之人炫耀点滴的孩子一样，大方地转悠在各大摊位，慢慢地逛着大方地买着菜，又一起回家，你洗菜、我切菜地，蒸一条石斑鱼，也要腻歪着你放调料来我放姜式地依偎着做饭。

吃起饭来更是你给我夹菜，我给你盛汤，你夸我做饭好吃，我夸你吃饭像“饿死鬼”般欢乐。

吃饱喝足后，相互窝在沙发上，听着歌，气氛到时的你侬我侬，就像千千万万处在热恋期的情侣一样，连再普通不过的日常生活，也能过得有滋有味有爱有情。

临走时，柏大胆而冲动地邀请海，参加他女儿的婚礼。

而正是在这场婚礼后，他们的生活“毫不意外”地开始分崩离析。

柏，为女儿的未来，选择退休，把计程车“让”给女婿开，而得到儿子给的家用，以及附带的温暖“叮嘱”——趁着身体好，带着辛劳了一辈子的母亲去旅游。

而已经退休的海，更是在早已隐隐知道父亲性向却羞于认同的儿子“逼迫”下，投入不得不信的基督教，只为去催眠自己相信那虚无缥缈的“死后之地”。

婚礼前，海送了一个十字架给柏，婚礼退休后的柏，把十字架还给了海。

海知道，他们之间要结束了，他问柏：

“如果你不跟我一起去教堂，要是我死了，到哪儿去找你呢？”

然后泪眼婆娑着，收回了十字架。

眼前是一片无边无际的汪洋大海，就像他们之间注定隔着的，属于人心、道德、伦理、社会等难解的鸿沟，只要他们还活着，就很难不天各一方。

那么死后呢？

如果他们都相信那个地方的存在，是不是可以期待他们死后能和心爱的他在一起......

全片最有“戏剧冲突”的地方，恐怕也就是海和柏居家约会的这一段了。

其余的情节，不管是看似暗波流转的柏家三代的相处日常，还是总压抑着爆发边缘的海家三代的粉饰太平，每每看似要产生激烈冲突时，都会因为各自的妥协而让其消弭。

而这其中深层次被抛出来，给予观众探讨的，就是藏在这层老同志见不得光情欲生活之下的，让老年人们有共感的——人应该为了什么而“坚持”活着？

柏最开始笃信的是佛教“求保佑”那套活着的仰赖依据，但年轻时亲眼看到那个挂满护身符却死得最早的同乡后，他的信仰破灭了，留下的只有那代代相传而以社会大环境铭刻于骨的儒家“父权家族”文化。

为此，他需要一辈子压抑自己的心、性向和爱与欲，全心全意地让自己有责任地先成功，然后才能喘口气，想其它。

而海却因为儿子对基督教的信仰，而“被迫”加入那个用亲情打造的“死后去的地方”牢笼，但问题在于，他们教义里对同志的态度是持反对且视为不洁象征的。

如此一来，已然明了父亲性向的儿子，让海信教的因由，或许正是以此试图“扭转”（压抑）父亲性向给他在社会上来带的羞耻，好以继续让外人看到自己是拥有一个“正常”的父亲的。

而海在拒绝出席听证会时，给出的理由也正是怕“儿子知道自己是同志。”

可是，他真的不知道儿子已经知道了自己的性向吗？

不，他不仅知道，还很明白因为他的退休，让这个家的“父权”，已然从父亲变更为儿子，就像影片靠后的那个夜晚，对结束这段恋情难过的海，想要听那场为建议开设同志养老院的听证会，却遭到儿子隔着门的阻止，最后只能心冷地立刻放弃的情节一样。

所以此时已退休的，羞于向儿子出柜的海，在这个家里，就是无法反抗的弱者。

就像影片中用海的视角去展现的，已然因为抱团而具有相当“力量”，可以相互帮助的老年同志群体，遇到的单身病痛和出柜被医院、邻居非议歧视等的困境一样。

即使身为一直走在前列的平权号召者们，依然对选择步入传统结婚生子的“康庄大道”，或因勇敢出柜而遭到社会各方唾弃，而萎缩不前的老同志们感到不解、困惑与质疑。

其实在看到影片中，柏为了维系家庭而说出的那些，或许连他自己都意识不到的“忘我式全身心奉献”的几十年做牛做马的生活时，海在家里与儿子相处时，因愧疚而唯唯诺诺到信仰都可以妥协的样子时，真的感到很心冷。

当整个社会都在“蒙着眼”默认退休的人生才开始、才自由时，其实边缘化的老年同志群体就已经被抛弃了。

甚至不仅是少数派的他们，还有在现实里，没有子女，或者子女不在身边，没有太多钱，病痛缠身等应该占到大多数的老年人群体，也被粉饰成被设计好，“正常”的理想老年人生活给隐形了。

刚开始看，我以为它真正想探讨的核心，是以上已然呈现的表层老同志们和深层老年人们的困境与问题。

但看到后面，却发现，本质上，影片讲的还是一个人的自由意志（选择）问题。

一个人奉献了大半生时间，退休了（老了），是不是可以有自己意识判断的、个人需求的、实现个体价值等的“做自己”（为自己而活）的自由选择？

简单来说就是：人老了，如果不想自己白来这人间，能尝试一次为自我而活的人生吗？

而这，似乎目前“没有”答案。

我们都会老，但我们都恐惧，做自己说起来简单，做起来就......