《北京晚报》｜汗青上的姜太公是若何成为仙人的？ -

文/赵九

我们经常看到一些民间建筑上有“姜太公在此”几个字。姜太公就是我们熟悉的姜子牙，他本是一个帮助周武王夺天下的历史人物。传说他是炎帝的后代，姓吕，名望，字子牙，号飞熊，人们又称他为吕尚或者姜尚。史书称其为姜太公，民间俗称为姜子牙。

青铜器《天亡簋》记载武王伐纣后，祭祀文王，大臣天亡辅助武王祭祀，因而得到了赏赐，当代学者杨向奎认为“天亡”即姜尚，周初，“天”、“太”不分，“天亡”即“太望”。姜尚作为辅助祭祀的人选，可见他的地位不一般。在《诗经》中，也提到了他，“维师尚父，时维鹰扬。”这里提到的“尚父”据说就是姜尚，周人有一套管理贵族的宗法制度，王为姬姓贵族的大宗，周王就是同姓贵族的宗主，而对于不是姬姓的，周王室则通过联姻等方式给予“尚父”、“伯舅”等称号，也就将其纳入姬姓宗法制体系当中了。

传说姜太公在渭水之滨用直钩钓鱼，“愿者上钩”，就这样遇到了识货的周文王，贤臣明主的这种风云际会，常为后人津津乐道。古代有很多表现这一场面的画作，如明代戴进的《渭滨垂钓图》：

但此图中姜太公的鱼竿似乎过于先进了，说好的只是钓着玩玩呢？

历史上，姜尚是齐国的第一代封君，隔着泰山，齐国旁边就是鲁国，古代有很多文献都有对齐鲁的比较，而且往往被赋予一种预言式的神秘色彩，如《淮南子·齐俗训》记载说武王伐纣成功之后，周公被封在鲁地，姜太公被封在齐地，姜太公问周公打算如何治理鲁地，周公说：“亲亲尊尊”，意思是亲近亲近的人，尊敬尊敬的人，依靠自己的宗族，姜太公曰：“鲁国，从此衰矣。”果然，后来鲁国一直是一个弱小的国家，政权被亲戚宗族“三桓”所把持，还出了一个鲁哀公；周公问姜太公如何治理齐地，姜太公说：“举贤而尚功”，推荐贤人，崇尚功劳。周公曰：“后世必有劫杀之君”。后来齐国确实很强大，春秋五霸第一霸便是齐桓公，可是春秋末年，不是自己宗族的人势力做大，而是外人田氏代齐，国君为卿大夫所杀。

《史记·鲁周公世家》也记载了作为历史人物的姜太公的故事，说齐国和鲁国刚封国的时候，姜太公与周公的儿子伯禽用不同的路线来建设自己的国家。伯禽在鲁国用了三年时间才完成了初步的稳定，而姜太公在齐国却只用了五个月，鲁国用的时间长，是因为鲁国的国君伯禽坚持用周礼治理鲁国，把鲁国当地的习俗都转变过来了。而齐国用的时间短，是因为齐国的封君姜太公却简化了周的制度，并依照当地风俗来治理封国，“简其君臣礼，从其俗为也。”于是齐国保留下来了很多原始的风俗，又因为靠海，神仙巫术极为盛行，所以齐国后来出了很多阴阳家，而后来姜太公的被神化大概也与齐国的习俗有关。

在汉唐时候，姜子牙就已经被神化，《史记·封禅书》说八神将“或曰太公以来作之”，这是说姜太公可以招来神将。《旧唐书·礼乐志》引“太公六韬”说武王伐纣的时候，雪下得特别大，有五辆车两匹马来拜见武王，人们感到很奇怪，因为地上都是雪，可车和马经过的地方都没有留下印迹。姜子牙知道来的人肯定非比寻常，掐指一算，原来是来了五个神将。

姜子牙虽然一直被神化，但明朝以前却并不受重视，明初的时候，朱元璋也很不喜欢他，因为他毕竟参与了“造反”，本来他在明朝以前有“武圣”之称（古代很多兵书都托名姜太公），因为统治阶级的关系，这一头衔被挪到了关羽头上。但随着《封神演义》的流传，姜子牙的地位逐渐得到了提高，聂绀弩《论》指出：“《封神榜》作为大众读物之一，在中国旧社会里面，占着它确乎不拔的支配地位。‘姜太公在此，诸神回避’的纸条儿，到处都可以碰见……中国底旧小说，已经失掉了小说的意义而成为历史的、经典的。”因为神话小说《封神演义》的传播，明代出现了诸多与姜太公相关的符号，除了拿着打神鞭的画像或塑像，更多的是诸如“姜太公在此”，“姜太公在此，百无禁忌”，或者“姜太公在此，诸神回避”，“姜太公在此，诸神退位”等文字符号。

（中国道教神仙精选画像选集 姜子牙）

《封神演义》中姜子牙虽没有封自己为神，但民间认为姜子牙曾当过神界的“组织部长”，因而他能安排众神，他还有“打神鞭”，能震慑凶神煞神，于是在古人认为贴上“姜太公在此”的小纸条就能拜托姜太公召神驱魔了。“姜太公在此”这一书写符号的生成，又跟古人的姓名信仰有关。比《封神演义》成书稍早的《西游记》中，第四十四回，三个车迟国的妖精要害和尚，孙悟空解救了和尚们，并给他们每个人发了一截毫毛，告诉他们只要遇到危机的时候，“叫一声齐天大圣，我就来护你。”“众僧道：‘爷爷，倘若去得远了，看不见你，叫你不应，怎么是好？’行者道：‘你只管放心，就是万里之遥，可保全无事。’众僧有胆量大的，捻着拳头，悄悄的叫声‘齐天大圣！’只见一个雷公站在面前，手执铁棒，就是千军万马，也不能近身。此时有百十众齐叫，足有百十个大圣护持，众僧叩头道：‘爷爷！果然灵显！’”“姜太公在此”的信仰基础实正与此相同。

明清时期，民间除了贴门神，还会在家具或门窗上贴“姜太公在此，百无禁忌”这一符号。“姜太公在此”和门神一样，可以充当保护神，而“姜太公在此，百无禁忌”则是人们将某一具体目的诉诸于姜太公了。姜太公在此，除了监察众神，震慑妖魔，如果自己或者家人言行不慎，得罪了某神，“百无禁忌”，姜太公也就能去说个情，从而不至于招来祸端。因为古代迷信比较多，家里供奉的神仙比较多，禁忌也就比较多，所以这就给人们的生活带来诸多的不便，“姜太公在此，百无禁忌”这一符号的生成实际反映的是民间抵制各种禁忌的理想和愿望。

我们还常看到“太公在此，诸神退位”或“太公在此，诸神回避”这样的符号。民间传说，姜子牙命里注定不能封神，但元始天尊看他品德很好，最后封完神，特许姜子牙可云游众神部。相当于钦差大臣，你可以到所有神仙管理的地方云游，你到了那，你就是老大，原来的神，暂时让位，姜太公在这呢，没有哪个神敢不听他的话。既然神仙，姜子牙都能管得了，就更别提那些妖魔鬼怪了。“太公在此，诸神回避”这一符号的生成，从民间传说的解释上看，似乎与《封神演义》有关，实际姜太公可以使诸神回避的“身份”，其起源要远比《封神演义》的故事早，晋代的《搜神记》记载说泰山之女经过的地方往往都会有暴风雨，但即便她是泰山山神的女儿，地位尊贵，也不敢从姜太公所在的城邑经过，有姜太公在，她就不敢给这个地方带来暴风雨。

（清末周培春绘，姜太公）

与民间为城隍爷想象出一个城隍奶奶，或为土地爷想象出一个土地奶奶不同，历史上的姜太公是有真实的妻子的。还有一种说法，说他是齐国的“出人”，意思是上门女婿，结果还被人休了，《战国策·秦策五》也曰“太公望，齐之逐夫。”《封神演义》中，姜太公与其妻子离婚大概就是本与此，只不过故事偏向于对姜太公妻子的讽刺，《封神演义》中说姜太公师从元始天尊修道40年，72岁下山，结拜兄弟宋异人做媒，娶了马氏。马氏，68岁，非常势利，刚开始姜子牙有富人宋异人的支持，她还比较乐意，后嫌姜子牙自己不会制产业，太穷，提出离婚，姜子牙百般劝阻无效，最终只能同意。待姜子牙功成名就，马氏后悔，羞愧而自尽。姜子牙念及旧情，封她做了扫帚星。后来民间又继续演绎这个故事，说姜子牙曾对这个封了神的马氏说：“有福的地方你都不能去。”这件事传开后，怕受穷的老百姓，往往都会在大门上贴“福”字。姜子牙规定马氏哪里不能去，这实际又是民间信奉姜太公能迁使诸神“回避”的一个表现。

总之，“姜太公在此”，“姜太公在此，百无禁忌”，“姜太公在此，诸神回避”等，这些符号与人们辟邪趋吉的文化信仰有关。人们认为只要提起姜太公的名号，就会有姜太公的形象出现，人们能够得到姜太公的护持，只要姜太公在了，各路仙神不仅要给个面子，一切妖魔鬼怪也都会退避三舍。

（本文首发《北京晚报（文史版）》，2020年10月15日）

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