七夕节与“三不雅党”：今世年青人的恋爱不雅，变得更守旧了吗？_头条

明天就是一年一度的七夕节了。七夕，当然是中国版的情人节。每年这个时候，也是情人们最蠢蠢欲动的时候，各大电商平台早早就打出了“七夕特惠”的诱人广告。但观察网络上的言论，一边是“爱情经济”消费的热闹，另一边却伴随着爱情观的争论

近期，“三观党”们开始新的轮弹幕霸屏。先是瓣友发现经典影视剧《红楼梦》的弹幕中出现了“宝始终不明，只有努仕途经济，他才有能真正保护这些孩 ”。同时，@WeLens 也在微博上发布了组关于《梁伯与祝英台》的抖作品评论截图。截图中惊现“如果当时有理智，我想每个孩都会选择才的吧”等颠覆以往对这些经典爱情故事解读的弹幕批注。

“三观” 词，原本指的是世界观、观与价值观。但在“三观党”的使语境，“三观”被简化成单的道德观，以鉴定常活及艺作品中的是对错，尤其集中在对恋爱关系的解读与评判中。

从 2018 年台版《流花园》复播引发全骂杉菜是“渣 ”，到《乱世佳》被重新解读为“ 个贪婪耻的绿茶婊到处勾引男还结了 3 次婚”......近年来，“三观党”们举“ 世双，第三者都该被唾弃”的道德旗，频频出现在各视频站与瓣书影评论区，对些经典的学作品和影视作品中的性进批评甚辱骂。

与此同时，在络学领域，宣扬“ 凭贵、胎多宝”的“ 猪 ”也开始其道。“ 猪”，顾名思义就是“（孩）得多，养得好”。这类说中的主往往因为胎能多个孩，被霸道多男主宠上天。

有友将这种保守粗暴的爱情道德观称为“数码牌坊，赛博猪笼，电裹脚布”。随后，学者周毅也在微博上发声：“我们这代最的荣光是，在中国历史上第次，劝的下代，不要那么保守”。

事实上，关于爱情的讨论与思考直在公共领域中占据重要位置。只是到了当下，爱情话语的讨论似乎开始背离五四以来宣扬的“ 由爱情”理念，在众多三观指摘的背后，爱情从代表由与反叛的话语，重新退化成权结构之下的道德确认。

现代中国的爱情观念是如何嬗变的？当代爱情观真的变得愈发保守了吗？

撰文 | 王青

现代爱情观的嬗变：

夹杂在公／私领域的反叛与禁锢

这次舆论波的风口浪尖集中在宝是否能通过仕途经济才能保护观园的孩。暂且不论原著中宝是否真的想要承担观园孩的“保护者” ，吹宝进仕途才能拯救孩的论本身就与曹雪芹的写作意图以及《红楼梦》的时代意涵相违背。

斯坦福学汉语与较语学系教授李海燕在《灵命：现代中国的爱情谱系》中认为，《红楼梦》描画的男关系史前例地不再坐落于亲关系的延线上，反与其形成对峙。贾政等家形象被认定为固守压迫性的社会秩序对浪漫爱情进残酷迫害的执者。

《灵命：现代中国爱情的谱系 1900-1950》，[美]李海燕著，修佳明译，北京学出版社 2018 年 7

，宝对构成儒家化肌理之物，包括经纶诗书、科举考试、官僚制度、忠孝之义等，置若罔闻，另却忘然沉浸于对胭脂粉等细物的迷恋之中。汉代以后，儒家的活式（简单来说，即是以“勤政为民，家族兴旺为旨规的生活”）度被升华为种神圣的理想。曹雪芹对这种活式的祛魅，为当时社会指出了另种不同的存在模式：热情的活。也就是种孜孜追求上的情绪的活，基于荣誉的活或基于家庭与作的活都更为我：个之所以能受到他的关注，并不是因为他或她取得了凡的成就或证过伟的事件，仅仅是因为，他或她作为个体的，有其重要的价值。

事实上，爱情观点的流变本身就与时代环境以及社会态息息相关。近百年来，艺作品中的爱情主题多都承担着对社会的反思与批判。尤其是在五四时期，爱情被视为由、独、平等的象征。以娜拉为代表的爱情说举鞭笞专制的家庭制度和对性的压迫，并争取更的个主和由。

伴随爱情主题的量涌现，五四与后五四时期关于爱情观的探讨，进步深到当时社会的激进主义与保守主义两思潮，并涉及“ 由恋爱”这理想的内在冲突上。例如鲁迅在《娜拉后怎样》中指出，“恋爱上”这理想把太多希望绑定在爱情之上，如由、解放、性别平等和社会转型。但爱情是否能肩负如此重任，有哪些或物，将在这过程中牺牲：

“然娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得；可是了以后，有时却也免不掉堕落或回来......... 直地说，就是要有钱.............. 在下的社会，经济圈就得最要紧了。第，在家应该先获得男平均的分配；第，在社会应该获得男相等的势。”

当然，爱情主题作为由与反叛的旗帜，并不是路都顺顺。在上世纪五六十年代，私领域也受严格管控。爱情绝对从属于“阶级”，同时也与命事业、社会主义事业等宏话语捆绑。包括在内的众多戏改作品，不再关注私的情感体验，是聚焦爱情的阶级属性，借此展开对封建社会的种种揭露与批判。

直到改开放，去政治化的私情感叙事重新出现在公众前。回望 80-90 年代，众化中的爱情主题与相关讨论多主张“敢爱敢欲”，强调释放个体的激情，批判“ 欲之爱”的婚姻关系。作家张洁的《爱，是不能忘记的》以“婚外情”的主题举“没有爱情的婚姻是不道德的”旗帜。

与此同时，这时期众多影视剧的“ 三”也往往以正形象出现。论是《来来往往》中热情洋溢，果敢坚毅的三林珠，还是《牵》中俞鸿饰演的单纯学王纯，这些性在当时被认为是性意识的觉醒，并为探讨婚姻关系内部结构开辟了新的空间。

除了三形象，描写个体由与婚姻关系冲突也是这时期的影视主旋律。《物》杂志在《过把瘾：绝版的 90 年代美、俗录与浪漫爱》中说到，“个体崛起。个体的欲望被看并且合理化。爱情是个体欲望光谱中最醒的部分，众化是时代精神最灵敏的感温器。由此，《过把瘾》杜梅和之间激烈详尽的罗曼蒂克故事，在个刚刚告别含蓄、僵固和空前政治化的年代，给所有中国带来场淋漓由的夏暴。”

《过把瘾》中王志扮演的角色将家中板写满“爱”字。

当下爱情观的进退：

表面上更反叛，实际上或许更保守了

20 多年以后，社交媒体上关于爱情话题的讨论却深陷种诡异的盾状态。，对个体欲望的承认与对由爱情的追求成为众共识。在亲密关系领域，“婚姻制度注定消亡”、“开放关系”、“性由”等颇具变意味的话题层出不穷；在性别议题上，以“ 性主义”为代表的学术概念逐渐进到众视野，为更多所知悉。但另，包括婚内家暴、性侵、离婚杀妻等亲密关系暴事件频发；“打三”、奶教”的追随者也层出不穷。

当下的爱情观究竟是进是退？

从表上来看，我们迎来了个前所未有的“恋爱由”时代。在个体化的语境之下，性与爱情被进步从传统的社会结构与道德承诺中解禁出来。然，当我们细细观察，这种看上去的恋爱由实际上正在成为种新形态的性别剥削。

以“性治”（脱离了婚姻和育）为例。性的治使得男性可以打着“约炮”的名义，游于各类速战速决的灰关系免受情感或道德的指责。性却在这过程中惨遭“荡妇”、“不检点”、“活该”的污名羞辱。更重要的是，哪怕性因为这种灰关系受到情感伤害，也会在权意识形态下不觉地合理化压迫事实。在众多男艺约炮事件当中，男性当事往往只需要句“已分，各安好”就能撇清责任；性当事不仅需要遍遍向公众证明情感的真实性，还因为没有与男确认明确的恋爱关系，法清晰指明对的过错。

借本学者上野千鹤的话来说，“对于性，性解放是种‘被倒 ’的命，以解放‘ ’为标的命，最终只是借助性的量，解放了男。

《权制与资本主义》，[ ]上野千鹤著，邹韵/薛梅译，绿林社 | 浙江学出版社 2020 年 3

如果性的治只解放了男性，消费主义的盛则进步掩饰了两性关系内部的结构性不平等。

回望五四时期，鲁迅针对“ 由恋爱”的内在冲突，提出性只有争取“经济权”，才能获得真正的由。百年后的今天，关于性“经济权”的讨论却从市场经济中的性别结构问题，简化为性是否获得了消费由。不论是各类主打性的节，还是为了争取性消费者推出的告，仿佛性只要“你值得拥有”了，就实现了“经济权”的平等。

同时，国家统计局在近期发布的《中国社会中的男和 ——事实与数据（2019年）》报告再次告诉我们，论是出性别、婚姻育、就业劳动，还是家庭、养等，性在婚姻关系中依旧处在结构性弱势的地位。

“在节育法的选择中，宫内节育器超过 50%，是我国已婚夫妇采取的最主要的节育

法。与之相对应的是，男性绝育仅占总数的 3.3%。再排除避孕套和其它，性承担主要险和时间、精及钱消耗的避孕法占到 78.1%。”

这种“表反叛、内保守”的爱情观也出现在近年来路歌猛进的国产影视剧之中。论是打着“ 主”之名， “霸道总裁爱上我”之实的职场悬浮剧，还是路乘破浪、智三的家庭保卫战，男主的爱情与婚姻关系表看上去由平等，实际上处处闪耀着对“ 权意识”的内在体认。媒体萝在“随机波动”的最新期播客中指出，各类以“ 三”为爽点的国产剧不但没有推动爱情观念的更新，反强化了性过剩的领地意识，“当你成为个的太太之后，全世界的性都有可能是你的隐形敌，你有了块领地，你要守护的领地。”

不只是国产剧，的不少影视作品也开始出现关于“爱情让位于权与钱”的表达。今年上半年，根据畅销说《正常》(Normal People，也译作“普通人”)改编的同名剧集引起泛的关注与讨论。故事围绕玛丽安和康奈尔的相识相爱展开，并借由爱情说背后隐藏的阶层、性别、家庭等社会议题。

在《新京报书评周刊》的篇《当“千禧代”遭遇爱情，阶级与钱变得更重要》章中，作者援引剧评家的观点，提出“阶级差异”才是男主法在起的真正阻：“我们在鲁尼说中并未看到曾经那类典型的爱情模式，即对年轻情侣遭遇种种困难最终在爱情的励和抗争下终成眷属，反是地鸡且狼狈地看到作为存在于社会中的爱情所遭遇的种种尴尬和壁垒。

也正是在这，她悄声息的把笔触指向那些在现代爱情故事——或说是社会中——再次浮出的东，就如简·奥斯汀曾经针甚是严酷地指出的爱情和婚姻的阶级与钱的秘密。”